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文丨认知历史
编辑丨认知历史
前言
中国古代的大一统思想是一种非常重要的政治思想
，在中国历史上有着极其重要的地位。中国古代大一统思想的形成，与汉代公羊学发展密切相关。
在春秋战国时期，随着社会经济文化的发展，出现了一批学者，他们以孔子为代表，开始对春秋时期的周礼进行了改造和阐释，逐渐形成了一种新的政治文化即公羊学。
公羊学在春秋战国时期是一个非常重要的学术流派，它是由
孔子、孟子、荀子
展开剩余93%等人创立和发展起来的。
公羊学派以儒家思想为核心，以“大一统”为追求目标，提出了一系列政治哲学和政治理论。它在战国时期得到了很大发展，成为中国古代哲学中非常重要的一支。
公羊学“大一统”思想的渊源
“
大一统”
思想的形成和发展与中国古代“大一统”思想有着密切联系。在中国历史上，统一始终是一个十分重要的话题，中国古代的统一具有深厚的历史渊源。
春秋战国时期，随着社会经济文化的发展，特别是在
《诗经》《尚书》
等经典作品中，对西周时期的礼制进行了详细的阐述和阐释。
西周时期，周王是天下最高统治者，诸侯必须听从周王的命令。随着诸侯国之间实力和领土的扩大，周王不得不依靠诸侯国来维持自己在天下中的统治地位。
《诗经》中所记录的关于“大一统”思想的诗歌数量很多，它表
达了当时人民渴望国家统一、希望国家稳定的思想情感。
随着春秋战国时期社会经济文化发展和各诸侯国之间实力差距逐渐缩小，《诗经》中所记载的关于“大一统”思想已经不能满足统治阶级对于“大一统”思想的需要了。
到了战国时期，为了加强
中央集权和国家统一，维护社会稳定
，各诸侯国纷纷开始实行变法改革，其中最重要的就是“变法图强”。
商鞅变法中提出了“统一度量衡”和“统一文字”等措施，这些措施对后来秦朝建立中央集权制度起到了重要作用。秦朝建立后又进行了一系列
政治、经济、文化改革
，但是在这个过程中也出现了许多弊端。
例如秦二世二年（公元前208年），陈胜、吴广领导农民起义军在大泽乡起义。但是起义军并没有推翻秦朝统治，反而被秦二世镇压。当时百姓对秦朝统治极为不满和憎恨，所以他们就将矛头对准了秦朝统治者。
秦始皇在统一全国后，采取了许多措施来巩固自己的统治，但是他也因为过于残暴，
导致人民起义不断、民不聊生。为了稳定社会局势，
稳定民心，秦始皇在全国范围内实行“焚书坑儒”的政策，希望通过这种方式来控制思想，削弱人民的反抗意识。
《公羊传》的“大一统”思想
《公羊传》是一部解释春秋时期的政治思想经典，它的作者是公羊派的创始人公羊高。在《公羊传》中，他提出了一个“大一统”的政治哲学理论，它不仅包括国家统一、社会和谐等内容，还包括人的统一。
在《公羊传》中，他提出了“大一统”的政治理念，这一理念是以“大一统”为最高目标。他认为
“大一统”就是指天下统一、国家统一和民族统一。
《公羊传》认为，天下统一是历史发展的必然结果，是天道所要实现的目标。这一理念的提出对后世产生了很大影响。
在中国历史上，很多朝代都曾出现过国家统一的现象。在先秦时期，各国为了能够实现国家统一，都进行了相关实践。秦始皇建立秦朝后，秦朝只维持了二世就灭亡了。
东汉时期，经过
光武、明帝
等人的努力，东汉结束了东汉末年以来天下大乱的局面，天下重新归于一统。
虽然当时各个国家之间都进行了一些改革和实践，但是各个国家之间的文化、思想、政治制度等方面还是存在一定差异的。在这种情况下，如果想要实现天下统一，必须要将不同国家之间存在的差异消除掉。
《公羊传》认为这是不可能做到的事情，因为各诸侯国之间有着
文化、思想、政治制度
等方面存在着很大差异，根本不可能做到真正意义上的统一。
但是从现实来看，当时人们面临着很大困难。比如当时许多诸侯国都实行
“分封制”和“宗法制”，
他们不愿意将土地和人民分给其他诸侯国来管理。因此他们就采用了各种手段来抵制国家统一。
董仲舒的“大一统”思想
《公羊传》作为汉朝官方解释《春秋》的经典，其中包含着丰富的“大一统”思想，这种思想对后世的影响非常深远。汉代皇帝为了维护统治，实行了
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“罢黜百家，独尊儒术”
的政策，董仲舒是儒学大家，他对儒家“大一统”思想进行了总结和发展。
董仲舒是西汉时期著名的哲学家，他提出了
“天人感应”论和“君权神授”
论。在儒家“大一统”思想中，董仲舒认为人是可以被改造和塑造的，人可以通过对天地之道的学习，进而改造自己的思想。
董仲舒在《春秋繁露》中提出
“天人感应”论：“王者以此为德也，故天降灾于民以威之。君者，天子之名也；天者，道德之宗也。臣者，下民之耳目也；上德之明照也。故圣王之治天下也，与天为一；其治天下也，与天为二。”
董仲舒将“天”理解成道德的最高代表，他认为人是可以被改造和塑造的。董仲舒还提出了“君权神授”论：“昔者孔子作《春秋》其文则微而显。
微显者，上也；显而微者，下也。王者有权而不能用，则贱之矣；有权而不能显，则亡之矣。故权者下民之所畏而不敢用也；见有其利而不见有其害；利莫大于治天下。”
董仲舒的思想在很大程度上是在继承孔子的思想，但是他又对孔子的思想进行了发展和创新。他提出了“天人感应”论和“君权神授”论：
“天者，理也；人者，言也；人主得之者治天；失之者治人。”
董仲舒认为君王可以通过自己的权力来支配上天的意志和运行法则来治理天下，而不能像普通百姓一样随意支配上天的意志和运行法则。
司马迁的“大一统”思想
司马迁在《史记》中提出了“大一统”思想，但他在《史记》中并未对这一思想进行完整的论述。司马迁提出的“大一统”思想，主要是从社会历史发展的角度来阐述的。在他看来，随着历史发展，各个时代之间存在着巨大的差异，特别是
春秋战国时期。
在春秋战国时期，由于社会生产力水平的落后，人们对生活环境有着非常强烈的向往，诸侯国之间出现了诸侯割据和兼并战争。到了战国时期，各个国家为了争夺土地和人口等资源而展开了激烈的斗争。经过多年的战争后，最终形成了七雄并立的局面。
司马迁在《史记》中把社会发展分为四个阶段：
第一阶段为春秋战国时期；第二阶段为秦灭六国统一天下；第三阶段为西汉时期；第四阶段为东汉时期。
司马迁认为第一个阶段是春秋战国时期，这个时期社会经济文化相对落后，但人们向往和平稳定的生活环境。
第二个阶段是秦灭六国统一天下；第三个阶段是西汉时期；第四个阶段是东汉时期。
司马迁
认为第一个和第二个阶段都属于大一统的社会状态。
第三个阶段与前两个阶段相比，社会经济文化发展程度有了明显提高，但它还没有形成一套完整的国家体制和制度体系。
从第四个阶段开始，司马迁提出了自己的“大一统”思想。他认为到了第四个阶段之后，社会经济文化得到了进一步发展，而且国家体制也逐渐完善起来。这一观点与董仲舒“大一统”思想有很大不同。
何休的“大一统”思想
何休，是东汉时期的大学者，他是当时著名的
经学家、文学家、哲学家
。何休的一生可以说是学富五车，他在研究《公羊传》的同时，也对周礼进行了研究，对《周礼》中的“大一统”思想有一定研究。
在何休看来，“大一统”就是天下归于统一，所有的诸侯国都应该归顺中央，都应该遵守中央的法律制度。
何休认为这是统一天下最重要的一点，他把统一天下称之为“大一统”。何休的“大一统”思想是由《公羊传》中“大一统”的含义引申出来的，他把“大一统”理解为天下归于统一。
何休在《春秋繁露》中曾经说过：
“大一统者，一统于中央之政而不偏也。”
何休认为在国家政治层面上，中央与地方、中央与诸侯、诸侯与诸侯之间都应该是一种统一的状态。所以他提出了“天下一统”的概念。
何休的这一观点是
针对当时诸侯割据、战乱不止
的现实情况提出的，他认为如果想要实现天下统一，就必须要加强中央集权。何休认为在当时诸侯割据、战乱不止、群雄纷争的情况下，天下百姓对中央失去了信心和希望，所以他们才会以战争来实现统一。
何休非常重视军事力量对统一天下的重要作用，他认为只有拥有强大武力才能统一天下。何休还提出了一套完整的军事思想理论即“八兵”说。何休认为
“八兵”分别为“车、步、骑、偏将、重将、轻将、兵车”
等八种不同兵种。
何休提出“八兵”学说，是对汉代兵制理论中非常重要的一环，他不仅影响了当时汉代的兵制理论，还对后世兵制产生了很大影响。
笔者观点
公羊学是春秋战国时期出现的一种新的政治思想，它是由儒家思想发展而来的。它对先秦时期的哲学和思想进行了改造和阐释，形成了一套以“大一统”为核心的政治思想，它对后世产生了极其重要的影响。
公羊学的“大一统”思想，是中国古代政治文化的重要组成部分。汉代是一个大统一、大发展、大融合的时代，在
社会经济文化
发展过程中，公羊学派不断地对周礼进行改造和阐释，逐渐形成了一种以“大一统”为核心的政治思想。
参考文献
1、焦循正义．孟子正义［Ｍ］．北京：中华书局，１９８７。
2、孙希旦集解．礼记集解［Ｍ］．北京沖华书局，１９８９。
3、程树德．论语集释［Ｍ］．北京：中华书局，１９９０。
4、郭庆藩集释．庄子集释［Ｍ］．北京：中华书局，１９６１。
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